“舜年老了，把帝位禅让给治黄河水患有功的禹。
除禅让制，于四千零七十年前在阳城(今河南登封东)建立夏朝，以此为夏都。肃慎人相传，曾经有一个不知名的南边小面三位使者到这里一探究竟。使臣进入肃慎，顿时惊叹了“有蜚蛀，四翼”(《山海经》)。
“有虫，兽首蛇身，名曰琴虫”(《山海经》)。它很像恐龙，又像巨蛛。兽头，蛇身，身子细长。也许此兽非恐龙非巨蟒，已经绝种。
“有大青蛇，黄头，食塵”(《山海经》)。塵，即四不像，它鹿头、驴耳、马身、牛蹄。在茫茫林海中，使者惊恐地看到一条“昂邦扎富古”即大蟒，张口吞下一头塵。
摩尾气味有祛疫、驱蝇蚊的奇效，人将其系于腰间或做成掸子。其毕竟为难取之兽，其尾甚少。“年奇哈沃尔霍”即青草和“刺梅”即杂木，其“蜚克图”，即茂盛，人行其中主要靠围巾裹首，裤脚束带以阻蚊、蛇袭击，疾步而行。
使者还会看到“必羊西库”，即蝉，在今黑龙江省肇东市北白金堡遗址出土的陶器上有它的形像。如今，在黑龙江吉林已经不见它了，过了沈阳才能看到它。它喜温，据此推断，肃慎时期气候比现在温暖。
使者发现这里到处高山大岭，森林蔽日，惟走山间小路，却行路极难。他歇意在路边地子里。屋主人热情地让您上炕休息，端一盆粘闭子让他们吃，他们吃下肚里，粘得直晃头，确实抗饿，以后走很远路也不累了。他们睡觉时，发现竟与猪同室而寝。
屋主人主动给他们带路，他们走进老松岭，脚下的腐殖物也越来越厚，踩在上面，人摇摇晃晃。各种树木也越来越密，林中没有风，抬头看树冠却在动，树冠重叠，阳光都照不进来。
他们终于来到忽尔汗河边群山丛中的肃慎王城了，望着城墙环绕，街上人烟转集，车水马龙的繁华情景，使者们激动得潸然泪下。刚才，他们沿途看到貂、瘴、捨、狐，还看到许多部落举行祭祀，祭后，将猪骨及血埋郊外。
肃慎大臣迎接过来，领使者到城内神柳前，依肃慎古俗，使臣来到这里后须祭神柳以示敬重肃慎祖先神。肃慎大臣为其准备了香斗，并有萨满在其身后跳神，其声呜鸣，词不可解，人敲鼓，众人拍手合之。
使臣依肃慎古俗祭神杆。他们在祭神杆之后，奉大人之命，臣子给他们表演射箭，臣子持自制小箭二十支，每人各出二支，聚十支，竖于一簇，远三十步，依次而射，射中者得箭。射后，大人送众人每人一包鹿角沫，称可健身。
随后，肃慎臣子为他们跳起了玛虎。部民为他们表演采珍珠，比赛者分两队，每队六七人，长方形赛场，中线两侧依次为水区限制区、封锁区和得分区。以一球为珍珠，每队有一人为渔网，手持网在得分区内接球，另各出二人为蚌，手持蚌形球拍拦球。球投入本队网中为得分。
臣子带领使者进入王宫拜见大人。使者跟随他身后，瞪大眼睛，看他一步步走下屋内土阶，感到很好奇。南边宫殿台阶是往上走。肃慎王宫台阶往下走。他们听到屋里人说话，传到外边，“古绅”，意思计谋，“阿里布”，意思呈献，“裴德里”意思调动。
大人在屋内火炕上坐着，手拄鹰杖，拎着当地盛产的鳌花鱼，盛情接待他们，请他们吃烤猪肉、烤鳌花、杀猪菜。使者目不转睛地盯着他手里象征权力的鹰杖，知道这里大人和酋长均世袭，传嫡不传庶，不分封土地。
肃慎不是被中原征服的部族，而是主动与其建立友好关系的种族。大人盘腿坐在炕上火盆边，吃着烤猪肉和烤鱼肉，使者向大人敬奉国书。大人身边的臣子给使者一块火石，一团火绒，这是最高规格的礼品馈赠了。
使者在充满神秘迷幻的萨满挂画前跪下来。他们发现挂画用麻布做成，上用兽血、树皮汁、罐底灰画图，中间一棵萨满树，上通天界，下有九棵草，是治病药草，周围有太阳、月亮、星辰、虎、豹、蛇、蜥蜴。大臣告诉他们，这叫“富多克西瓦单”。
使者爬到炕里，大瞪眼睛，仔细分辨萨满画上各种图案。大臣也上炕，一一告诉他，上面还有田野、道路、花叶、飞鸟、流云、刺猬、山石、鹿、鱼、蛙。它们是神灵。这时，外边，很多肃慎人赶来看使者。
大人用烤肉和杀猪菜款待他们，陶盆里面的白肉血肠热气腾腾，他吃一次乐一次，烤鳌花，鱼香满屋，他越吃越爱吃。使者应邀上炕与大人和臣子一起吃饭，环顾屋内，突然愣了，发现猪狗鸡与大人同住！
两个肃慎大臣下炕，在屋地拍手歌舞，高声唱道“阿穆巴摩，萨齐斐，图们，阿尼牙，德伊集密。阿穆巴博，商阿，阿卜开克什德班集密。”他俩一遍遍地唱啊、跳啊，歌译意“既伐大木，烧亿万春。巨室成，荷天恩。”
使者们激动地唱起上古《卿之歌》“卿云烂兮，纠缓缓兮，日月光华，旦复旦兮。”他们一遍遍地唱着，舞动起宽袖长带，在屋地跳起禹舞。
禹舞的舞步是丁字步，先举左脚，伸直右脚横平，再伸右脚，左脚变横，这样一前一后，一阴一阳，翩翩起舞，舞姿优美动人。城内“珠申”都赶来争睹为快。
盛宴和歌舞结束后，大人召集臣子们在班吉前开会，决定，为欢迎使者渡海东来，让使者看一看肃慎国风，将秋天祭祀大典择近日举行。随后，他亲自头戴神帽，身穿神服，带两个大萨满出去看场地。
次日，祭祀大典。天刚亮，使者早早等候在场地上的神树边，心情激动地议论着，等候大人带臣子们来到。肃慎人两顿饭，早起先下地干活，饿了，回来吃上午饭，然后，一天生活正式开始。
就在这时，使者们被远处一片霞光般奇异美丽的色彩镇住了，只见一群从头到脚披挂五颜六色皮条、麻布、兽骨、贝壳的怪人走过来，那样子，仿佛天上的神人下到人间。
使者们几乎不敢相信自己的眼睛，惊讶地倒退了几步，靠着大树站稳了。他们看清楚了，这些手里都拿着神器，后背系着肋条骨腰铃，每走一步都哗啦哗啦地响，原来，他们是肃慎人常说的萨满！
为首的大萨满手里高举着一根一米五长的萨满杖，上绘有红龙、黑龙、九人骑马、蛇、鹰、狗、三个太阳时代的神人“涅卡玛发”，据说他是杖的主人。
萨满们也发现了他们，停下了脚步，身后的腰铃声也止息了，他们直盯地瞅着使者，然后，都聚集在高举萨满杖的大萨满周围，一动不动地站在那里。
突然，大萨满一声奇怪的长吼之后，唱起了使者闻所未闻的神歌，声调凄楚怆凉，听起来好像一个披头散发的女人跪伏在荒野上，哭乞久远岁月离散的家人快些回家相聚。
大萨满的神歌渐渐落入萨满人群里，立刻，萨满们敲响了神鼓，跳起了神舞，伴随着神歌声声，仿佛在告祭冥冥中的天神，虽然失之不再，还有远道朋友来探访神的故乡。
萨满们跳完神舞，开始很敬重地向使者们问话，使者听他们说话声音犹如深山大谷里回音一样响亮，又像清风穿过松林声一样好听，只是听不懂什么意思。他们正窘于不知怎么回答，这时，走过来很多“珠申”给解围了。
使者和“珠申”们三五成群把萨满围簇当中，请他们解梦，他们一个一个地说，他们给一个一个地解。他们占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占梦之吉凶。告诉他们，是神在梦中告诉人该怎么做才对。
大人带着各地的酋长来到场地，与使者打招呼，请他们歇息，然后，他们在柳枝和神树前搭祭台，焚哒子香，开始“倭陈必”即祭祀，祭“乌龙贝子”、“纳克莲”即祖先神和萨满祖神。
萨满们出场，跳起了神舞。神舞多鸟步，还有锁链步、拐字步、八字步。他们时尔像跃马追击，时尔像徒手搏兽，时尔像水里摸鱼。手鼓腰铃一齐响，帽鹰和浑身飘带翻卷，一个个活像海冬青在飞翔。
萨满们时尔排成长队，一边敲鼓，一边“牙布哥”，时尔两人对舞，旋转击鼓，互相抛鼓，接过对方鼓再敲，“温屯”、“依木钦”即女手鼓男手鼓飞来飞去，最后仍然在敲自己的神鼓。
他们一边跳神舞，一边唱着神歌，两脚咚咚跺地，伴以大声喊叫，发出像野兽又像飞禽般奇怪的声音，混杂齐鸣，使周围笼罩着一种神秘的气氛。
他们摇头晃脑，如颠似狂，呼号飞舞，“嘎拉伯特合特林裴索里”即手脚乱抖，神帽飞空也全然不觉，进入迷幻状态，此情此景，仿佛上天之舞。
使者瞪大眼睛看萨满们打手鼓、敲抬鼓、甩腰铃、打插板。穿梭舞蹈在祈神的神秘氛围中，也情不自禁地跟着哼神神歌，扭晃神舞了。
下午，神舞停下来。祭祀活动进入食肉大典，场地周围早已架火燎猪、炖件子肉。在大人的盼咐下，臣子、使者不分彼此，坐在兽皮和倒木上，用木钰扎肉块往嘴里送，大吃大嚼。
使者用石刀将肉块切成片，蘸韭菜花、蒜酱，好奇地吃起来，越吃越香，大口地吃着，吃饱了，他们起身后，发现大人混坐在“珠申”里头，边吃边谈，眼窝挂着泪珠，唱起古老的歌谣。他们不便打扰，就先悄然退走了。
有的人家在“讷钦保遮根才良”，即房子西头供奉木匆包着熊皮的吉星神像，有的人家供奉木刻男女始祖像，有的供奉神鹰……
多数人在老宅院子里家祭，这能感受祖先生活过的情景。家人跪在神杆下，瞅着袅袅上升的二子香烟，感动地想“没有老人，哪有我们？”“老人活着时候，在这劈柴、挑水、哄狭子……”“老人就希望孩子个个平安，有出息。”
有的人家乘兴搞起了火游戏，当萨满的人给大家表演口吐火、超人驭火，识火比赛。火，在肃慎人心中有着神奇的地位，因此，他们大人、孩子驭火到了出神入化的地步。使者亲眼目睹这一幕，也大开眼界。
就在人们于院子里玩火兴浓之际一头黑瞎子溜进屋，熟稔地找出食物吃饱喝足，又来到炕边摇晃摇车，哄小睡觉，小孩瞪眼瞅它却不害怕。黑瞎子临走时，拿起炕上的蚌镜照了照，挺感兵趣的累性塞嘴走宁。人们发现了它背影，也不追。
肃慎大臣陪同使者在城外散步，告诉他这里一硬一软一快。硬是到处都有石制的锄、斧、刀、镁、棒、杵、矛、镑、凿、铺铿、球。锋利可以削木头。软是女人光脚，野花簪满头，凡女皆然。快是箭，出弓一股风。
他们在原野上走着，觉得简直在画中行走一般，难怪这一带叫忽尔汗。
他们走进一家，这家人告诉他们，虽然穴居，仍开南北窗。南窗迎日，北窗望山，望山上下来的野兽，又有穿堂风，驱赶屋里潮气，又透亮。他们听了频频点头。看着挂在屋篷下子孙椽子下的摇车，他们连声赞叹绝妙。
他们亲眼看见这家人把柞木朽心掏出来，当火茸，将两块火石对撞，碰出火花，点燃火茸，冒起火苗。这家人说，大人曾经把这种东西送给舜了呢。还有松木茸，其色微黄，味香。屋里墙壁悬挂乌梅、茜草，其能治愈风疙瘩。
“乌梅斯玛”告诉使臣，有时候，如何用力也吹不燃火茸，可是，当她唱完一支神歌，轻轻一吹火茸，火就炽烈地燃烧起来了，你说怪不怪？家家如此。
两个人用她点燃的火茸，模仿“昂灶乎”，即烧炕，笨手笨脚，老也烧不好，一个人还把手炼一下，疼得他直明嘴。他俩问她墙上挂的麻黄荆、芥穗、防风用处，她说其人开水中闷一会儿，水稍凉，给小儿搓洗全身可治麻疹。
大人派臣子来“沃克多恩必安地卡”，即请客人，说请他们泛舟，游览忽汗海和忽尔汗，顺便到各噶珊看一看。臣子给使臣讲，此处怪兽极多，有一兽叫土车子，配偶同居，一方死，另一方不再婚配，而偎另一对洞内，甘做阿哈，直至死去。
他们乘坐的大木船浮行在美丽的忽汗海上，望群山如屏，听丝竹管笙，唱着古老的歌谣，心情十分愉快。使臣告诉大人，他们有一位叫竖亥的大臣，善走，走过很多地方“步自北极至于南极，”也许来到过肃慎。
两岸，山岭相夹，河水急流叫。随后，他们又乘船沿忽尔汗北下。似乎在半山腰奔流，河中鱼多，几乎抬起了船，船在鱼上行。在船上，大臣给使臣们讲解，高山河叫“窟隆别”，“雅兰”，波“沃愣”，河岸叫“代力”，岛子叫“汤旺”，渡口叫“都木赫”。
他们上岸后，由当地两个“莫古戈”即酋长陪同，沿河畔散步。噶珊多依山傍水，远近相望，走访方便。岸边，树林茂密，树木一棵挨一棵，有榆树、梨树、核桃树、刺树、松树、杨树、树、柳树、暴玛子、梧桐树、李子树、沙果树等，密密麻麻。
路上，他们遇见一个肃慎人在晒鱼网，这人告诉他们。忽尔汗水极清冽甘美，犹如人参水，故水中鱼肥大，味美胜于别处。他还常在树上挂网捕水雕，其多栖在山中高树，数十成群，待其落定，惊之乱飞，系其足则取之。
他们继续往前走，碰到一个正从河里外捞样木的“阿玛卡”即老人，老人说，最好的桔木，是沉入河中千年的榆、作、桦，经历演变，已经变得坚硬似铁，重而不飘，做箭最“赛音！”得之为宝，轻易不示与人。
他们走到河边的班吉旁，遇到一个“乌梅斯玛”，听他们请教后，她笑着告诉，太阳叫“顺恩”，雨叫“阿嘎”，婚姻叫“萨克沙”，生孩子叫“欧娄”。她脚下有一蛇，她称于蛇眼处剪下蛇头，将血滴在骨傍疮面，可治骨疾病。
在河边鱼房子门口，屋内两个“珠由”听他们再次请教后，告诉他们，指路叫“威虎”，转圈叫“迷溜”，怪叫“嘎纽古隶骨”，土叫“包衣”，石叫“窝赫蛮尼”，云叫“突给”，雾叫“它尔”，雹叫“包诺”。
他们来到噶珊门外，噶珊达出来迎接他们，跟他们势谈，告诉他们，本地人叫“那乃”、“那尼傲”、“那贝”。听说他们想看岩画，他马上说有，领他们到噶珊后边的大石砬子去看。
路上，噶珊达给他们讲，从前这里归东海女王管辖，所有各地的部落都听她的话，每年秋收之后，择一日，各个部落长去她的大窝集祭神树，开大会，决定诸事。现在女王不在了，他们也不去了，都听大人的。
突然，一个人发现树棵子后面石头上有影影绰绰的图形惊叫起来，大伙围过去，伸手拨弄开树叶，看见一幅卷发卷须老者头像和一幅额鼻人头像，惊叹之余，他们感慨这里简直是图像之国。
噶珊达领着他们回到噶珊，来到自己家门口，他先进门后，使者们跟着往里走，踩着土阶，小心翼翼地下到穴居屋里。屋内墙壁挂接骨木根、艾叶，以治小儿柳拐子病，升麻、柴胡、红辣椒、伏龙肝、甘草治吐黄水病所用。
入夜，他们已经学会了肃慎人睡觉方式，头枕炕沿边木枕，脚抵墙根，身盖猪、鹿、包皮，酣然入睡。半夜里，沉重的撞门声把他们惊醒了，是谁撞门？是熊？还是狼？他们站在主人身后哆嗦开了。一直闹到天快亮了，野兽才离开。
早晨，他们“甲德格讷恩必”即上街，看到两家人同时在请“乌哇特萨满”即野萨满到家里给病人驱魔鬼。他们兴致勃勃地跟着去看热闹。
街上，三个女野萨满有的扮妈妈神，有的扮老虎神，有的扮姑娘神，在冲着躺在地上的病人大呼小叫，声音各异。病人在地上打滚，痛苦不堪。有人说“病人在接神呢。”
他们走进一个病人家，只见南北墙都挂上“牛尔罕”墙画有两只“木奇克”即鸟在飞，两个萨满敲鼓，底下两只“迎门”，即羊。当地羊罕见，以少为贵，人有十貂换一羊皮。
北墙画，中央一棵满树，树枝上落着鸟雀，下边两只鹿相望。天空中，一只旋转的太阳和一只月亮在放光。在这之前，病家曾将一木盆扣于另一水盆置于病人头前，燃纸，蒋两草棍交叉摆十字形，判断票所在，家人后端盆于十字路口送鬼，却不愈。
不一会儿，一个女野萨满进来了，她扮装成狼神，冲着病人咻咻喊叫，声音凄凉恐怖，叫人毛骨怵然。他们越听越害怕，浑身战栗，最后仓惶逃出屋门，到外面才长喘一口气。
他们老远望见一个人手执石刀在割自己的额头，他们知道，这叫“开天门”，天哪，那不是噶珊达吗？原来他也是萨满，看野萨满正与魔鬼斗得艰苦，一着急，也上阵助威。萨满均赶来击鼓，众人合而歌至通夜，天亮事毕。
第二天，他们就听说病人都给治好了。这时候，噶珊发生一件事，有个姑娘与人私奔，父亲把她找回来，要打她，使者把他劝说回去了，姑娘很感谢使者。
次日，姑娘换一身新衣服，抬着一筐活鱼来到使者住所门外。她搁下筐，唱起了动听的歌谣，歌声叙述肃慎人珍视朋友的帮助，纵然时光过去了多么久，感恩的心情永远留在心头，以后，也像朋友一样，去帮助别人，让真诚的感情天长地久。
使者在这住了三天，爱上了这里，真舍不得离开，但是，他们要返回王城，继而返回中原。听说他们要走，噶珊里人们为他们跳起了玛虎和萨满，唱起了古老歌谣，声音慷慨而悲凉，宛若深山大谷之音，以此送别使者。
使者依依惜别噶珊，回到王城，向大人奏报，称完成了使命，准备返回中原。大人已与他们建立了深厚的友情，舍不得他们走，不过，他还是命王城内最好的卜师为他们“多拉日”，即占卜，确定起程吉日。
临走前一天晚上，忽然，使者听到屋外人声鼎沸，歌声怪异而高亢，忍不住推门出去看，原来，听说他们要走，一群萨满在房外给他们跳神舞，祈祷他们一路平安。他们看着看着，眼睛湿润了。
夜深了，使者们回屋躺下了，窗外依旧火光闪动。萨满围着火堆在房外跳神舞，双脚跺地震得穴居颤抖，神鼓嘭嘭声惊得星光乱颤，他们的神歌怆凉凄美，仿佛是在哭泣，在呼唤……屋内炕上躺着的他们都感动得落泪枕上，哽咽失声。
使臣离去时，肃慎大人亲自站在房上长久地吹牛角号送行，其声鸣鸣，其情依依。使臣走到远外山上深深地感慨了，这是一个穴居、火炕、柳叶、弓箭、粘团子和礼仪之国。《淮南子》载“东方多君子之国。信哉，莫古于肃慎。”
以后，夏朝灭亡的消息传到肃慎，新即位的大人正在郊外行猎，他听了心里一震，难过起来。
商朝建立，汤王登基，定都于今河南省商丘市一带。汤，又叫太乙，他最初以今山东省县南为活动中心，灭掉邻近小国后，出兵攻夏，与夏桀会战于今河南省封丘县，夏桀败逃到今安徽省巢县，死在那里。大人得悉后，派使前去朝贡致贺。
使臣出发前，依例，先由萨满到神树前祭祀、跳神舞，随后，大人祭祖、祭神，告诉自己为什么要远行，走多远的路，什么时候回来，请祖宗和神放心，保佑自己一路“赛音沙龙”，即吉祥。
王城内，街塞巷堵，人们都挤在外边谈论出使商朝一事。使臣出发之日，人们依依送别，很多人站在房顶上，挥手致意，希望使者一路平安。使臣走后，人们坐在房上不肯下来，惦记使臣一路艰难困苦，盼望他们早日回来。
使臣终于到了商都，向汤王“多罗阿兰必”，即施礼，“阿里布”呈献桔矢石。他们接受汤王赏赐和盛宴款待。席间，他们情不自禁地为汤王跳起了萨满舞，汤王一时目瞪口呆，惊讶天下有这么神秘美好的舞蹈。
随后，他们又跳起了玛虎。只见他们头戴面具，翩翩起舞，大声吼叫着，在宫殿里犹如海冬青一样飞来飞去，商臣们感到稀奇古怪极了，吓得躲到廊柱和帷帐后边。随后，他们又到宫外场地上表演玛虎。
一位商臣先是被震撼，后是被感动得热泪盈眶，也情不自禁地离席起舞，跳起了玛虎，一边跳一边说道“这是老祖宗的舞啊！”
使臣此行轰动了商都，人们几乎一夜之间都知道东方有一个古老神秘的肃慎国，其神舞如凶禽飞翔，其玛虎如猛兽奔腾疾行，怪不可辨。使臣回到肃慎王城，向大人奏报出使情况，大人“色拉哈”，意思很高兴。
陕西渭水中游一个姬姓部落，由幽地迁居周原，到季历为王时，逐渐强盛起来。季历儿子昌继立，就是周文王，他重用人才姜尚，都城迁到丰邑，今陕西沣水西岸。大臣向他上奏建议出使“其北部大国”肃慎，与肃慎联系。
大人决定派使去丰邑，建立联系，并贡塵。使臣牵座前行，翻山越岭，渡河过滩，数千里跋涉，途中艰险可想而知。
文王死后，武王姬发继位，把国都迁到镐(今陕西西安市西南)。九年，他兴师伐商，又过了二年，他率师与商纣王十七万兵大战牧野，大胜，攻进商都朝歌。纣王而死。
新继位不久的大人派遣使臣向武王贡献楛矢、石砮。
那一天，大人站在“阿林”即山顶上，向使臣远去的方向用力射一箭。他本来是一个“莫尔庚额”，即神箭手。箭呜呜响地在空中飞远，意在击退路途艰肃慎使臣历尽艰辛进贡矢，令武王感动。《国语》载“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉，故铭其楛曰肃慎氏之贡矢’，以分姬配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方职责，使无忘服也。”险，祝他们一路平安。
以后，到了春秋战国时期，一鹰身中楛矢，落入陈国，人们不知它来自何方。陈惠公请教来访这里的孔子，孔子做了解释，并请他派人在宫中寻找藏品。《国语·鲁语》载“得之金椟，如之。”
武王灭商两年后病死，年幼的儿子成王诵继位，由武王的同母弟周公旦摄政，并领兵东征平定叛乱，“成王既伐东夷，肃慎来贺。”成王令荣伯赏赐肃慎使臣。
成王营建洛邑为东都(今河南省洛阳市)，洛邑告成，成王大会诸侯，大人又遣使臣前去恭贺，并贡大塵。使臣在跋涉途中遇到双头蛇袭击时，用手中木棒将其打跑。他们望着远方的“木鲁岳霍伦”，即山河，坚持前行。
成王死后，儿子康王钊即位。康王遣使向肃慎大人通报。大人即派使臣前去恭贺。这是使臣来到鸭绿江边。他到周朝要讲肃慎风俗，告诉他们，肃慎人播种时，第一把土扬向四方，撒第一粒种子要磕头打千，收割时要绕地歌舞。
使臣到了周朝，谒拜康王，贡献弓矢之后，为康王表演玛虎，轰动全城，君臣庶民，争说肃慎。他们说肃慎王城大门两侧立满了兽人同体的班吉柱，奇形怪状，宛若天国，说田野上立有草人玛虎，在月光下很吓人，鸟兽不敢近。
康王死后，肃慎再没有人派人去中原。以后，中原历经昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王。厉王对国人压迫日重，国人冲进宫，房主逃奔，周公和名公共同执政，史称共和今元前八西二年。以又历经宣至、幽主，为西周。后，东周又经历二十五王、五百一十四年后灭亡。
大人耽心肃慎索利条子的命运。它挂在宫室库中，似树，由下向上结绳，如树干伸展无数树枝，代表始祖生殖繁衍众多氏族部落，树枝节处标志各大部落。不知它能否传下去。
虽然难以寻找文字记载了，可以肯定，肃慎后期与邻国关系动荡不宁，常有战事。依俗，肃慎人出征前祭神柳、祭“敖都”即战神。他们聚集各部落男人，跪伏磕拜之后，燃起子香，祭杀黑毛猪，将士大宴三日，开始出征。
各部落有自己的“固山”即旗帜，上绣图案，或是海冬青，或是虎、豹、熊、狼，或是核桃树、鱼、草，“扎兰”即队伍举着固山雄赳起地前进，头戴“灰玛噶拉”即盔，身穿“我克索恩”即甲，背着“激达”、“伯力”，即长矛、弓箭，去边境打仗。
花江”肃慎“库斯”即军队翻山越岭，横渡江河，足迹遍布松页岛。乌苏里江嫩江、黑龙江两岸和东海、北海岸边及库长矛打先锋的是披着由树皮、兽皮制成重铠甲骑乐；手执消息的、后边是手持篮，釜射的骑兵，最后是“蹿拨即送消息的人。
胜利方攻进对方部落后，带萨满来到其首领家门前，用凄切哀婉的声音告诉，他已经失败，神来惩罚他了，在劫难逃，尽快投降受缚，他的声音久久回荡在部落上空。部民们涌出来，恐惧地看着首领家家门，看他如何反应。房门仍然一动不动。
萨满闯进他屋里，大喊其名字，大声宣布其下场后，失败首领难受得仰面朝天倒下去。随即，他被命令交出王杖，在部落全体部民前面宣布不再使用部落名字，而成为胜者的阿哈了。
战争目的是报仇雪恨，征服对方，占据土地，增加土贡，失败方首领的妻女由胜利者所据有。她们临走时，与男人拥抱亲吻，唧有声，泪流满面，不肯分开，最后，一步三回头地踏上去异乡之路，终成他人妻妾。
失败方的妻女做了他们妻子、家人，渐渐与他们融合到一起，成为一个部落成员，生儿育女，过平静日子。这样，一代人又一代人生活下去，忘掉了过去，支持所在的部落。
战败首领被迁徙到王城附近居住，变成了伊尔根甚至阿哈，这也是王城附近噶珊众多，民风淳朴，文化发达的缘故之一。大人常派他们赴燕地易货，易一铜锅，必随锅之大小，布貂皮于内，数锅貂皮可得一锅。
他们崇拜王城，每逢春天降临和入冬前都向王城方向跪拜。他们不再当首领后，学当野萨满给人治病，先食极饱，横卧于炕，以石磨压胸腹间，似死非死，一三日始醒，众人将磨抬下，他们坐起则称某人病因、寿数，又言祈祷之法。
“珠申”们都传说，一个深冬的夜晚，大人带着两个大萨满在王宫门前跳玛虎、跳萨满，唱神歌，其声音慷慨悲凉，多少里地外人都听到了，跟着难受地掉泪。天快亮时候，大家拼命地跑出去看时，三个人却都不见了。
萨满之间传说，每到深冬最后一个夜晚，总有一个大人背着裕链到王城里走来走去，一句话不说，天快亮的时候，他走了，走上高山，走向远方。但是，宫室仓库里的索利条子他没拿走，留下来了，听说他儿子也留下来了。
王城空下来了里面的大人臣子和居民到哪里去了？怎空么竟然蹿起了野草，长满了树？人们走进去一看，天哪又去向何方？成无一人！大人和臣子们为什么迁徙走了于历史悬念。他们走过的山路应当知道，路边的野草应当知道。可惜无人记载。
许多年后，出于某种不祥的预感，各噶珊酋长把王城外树林一般的班吉悄悄地挖出来，抬走，保藏起来，他们盼望大人回来，再重新立起，可是，大人再没回来，于是，班吉被割成一块块，成了“珠申”供祭的祖宗板子。
肃慎，以偏居东北深山老林里，冰天雪地之上的少数民族一方与舜、禹、夏、商、周保持密切的来往，受到中原各代帝王的敬重，历时一千多年，显示这是一个具有高度文化礼仪的民族。
肃慎王城渐渐隐没于密林掩映的黑夜深处剩下埋藏于泥土中的泥罐反射点点寒月星光，还有，不时从雪地扑楞楞飞起一群群的乌鸦和飞向天边的喜鹊。
建宫殿，多少年后王城里重又响起了咚咚神鼓声原来，又有大人继位，祭告祖先，礼成受贺，摆宴待客，复以肃慎之名。
这已经是秦汉时期了。它西南边有东胡、东南有沃泪，南边有乌桓，一个个都起来了。
东胡一支叫夫余，日益强盛起来，它隶属于汉朝玄菟郡，却倚势强欺压奴役周边诸族，肃慎怎么办呢？”
肃慎应该何去何从洛锦舒没什么代入感，但是她忽然觉得自己好像知道了些什么。
肃慎的始祖神“佛佛”和“石阔申”，与那句“君为磐石，妾做蒲柳”，相隔万里的发源地不同的文明，却有着如此相似。
洛锦舒在心里盘算着。
。