虽然从武善仁这里没有得到什么帮助，但是包全新从武善仁的眼神中似乎悟到了什么。
从武家出来包全新就一直在想，武大人的话不是没有道理，只要是能用钱买通的事那就不是事。
你徐其耀不就是要钱嘛，给就是了。
想着他已经回到了驿站。
走进他的办公室，室内冷冷清清，丫鬟仆人都去后面吃饭去了。
他也感觉饿了，跑一天了，还没吃饭，心烦意乱又加上生范二毛的气，已经让包全新没有食欲了，满肚子是气，顶得胸口满满的。
不过人是铁饭是钢一顿不吃还是饿得慌，跑了一天真的饿了。
吃过饭，在丫鬟服侍下浑浑噩噩地睡去了。
第二天老早包全新就醒了，醒来就寻思，凡事紧早不紧晚，还是再去一趟教坊司找中官教坊使大人徐其耀，看他到底有多大胃口，知道了他的意图自己也好回去找武德叔汇报情况，好给这个贪官送钱。
闲话少说，当包全新再次见到教坊使徐其耀时，徐其耀根本不在教坊司衙门，因为这教坊司是徐其耀的兼职，他的主要职责是分管礼乐、学校、宗教、民族及外交等工作；再一个唐朝时官员只上上午的班，一到午时便收工了，下午不上班，从中午开始吃喝玩乐，一直玩到酉时起更鼓才打道回府，所以第二天上午上班工作就特别忙。
虽然官员们工作很忙，但唐朝官员处理起事情来效率还是很高的，因为凡是能挣钱的事情他才往怀里揽，凡是无利可图的都搁置一边，或扔给下级去办了。
待到包全新见到徐其耀时，已经是下午了，这会徐其耀正躺在一个小女人腿上听艺妓唱歌呢。
包全新看一眼这贪官的模样心里就恶心，心想这种人占尽了社会资源，享受了社会发展中的一切红利，掌握权利又占用着优质女人，还压榨着平民百姓的自由、尊严和剩余价值，他们尊享人间盛宴，仍旧贪得无厌，但是他们并不把百姓的事放在心上，但凡是他们上心的事情一定是含有重大红利，可以让他中饱私囊，从中渔利。
其实在古代中国官员们根本没有平等、平均和公利思想，而只有建功立业、计功取利的功利主义思想，他们认为天下是他们打下来的，那么为官取利就是“道德”的，就是天经地义的。
易传上说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，天道变化以男人事天下，而男人的天下就是各安其命，你是什么命就享什么资源，你是官员你就配享天下红利，你是小民你就应该吃土。天定格物，你我生来已经天定等级，这是“天所赋为命,物所受为性”的道理，天定君臣、父子、夫妻之间的上下级关系，保持着上下养育性质的合理合作存在，那么人与人之间就是要顺应自然，产生一种上下有序的和谐状态，各安其命，顺应天理，也就是坚定不移地坚守功利主义的道德观念，各取其利。
说白了就是官僚们可以取得天下所有红利，这些资源他们可以随意支配，想怎么花怎么花，想干什么干什么，这是上天给他们的权力，他们顺应天理在支配天下的所有资源，至于下民应该分得多少资源，他们说了算，只要饿不死你就行，一切顺应自然，你穷活该，这是天定的，你就这命。
所以孔子篡改后的《易经》毒性非常大，它直接把皇权至上定调在天理之上了，让所有人都认命，认自己贫富悬殊该当、该死、该着。
这里的一切思想都是从上而下的推动着的，反观后天八卦文化，后天八卦文化却是自下而上推动着的，后天八卦文化认为世界上的一切资源都是自然存在的，人人皆可获得，谁优先取得归谁所有，这是私有资源，一切私有，但是你占有了资源你就得交税，皇帝也不例外，皇帝也得交税，你看英国皇室每年都要交税，而官员的职责则是重新分配这些税利，让人人都可以均等的享有天下资源。
这些思想到今天中国人也不明白，仍旧死抱着《易经》还在天天啃哩，仍旧在女人事天下哩。
你看，徐其耀这嘴正在女人身上下功夫哩，也不嫌弃女人味大，这嘴还在温柔乡里腻歪着哩，已经习惯了，把女人腿当温床了。
人比人气死人，谁让人家是仕宦贵人呢，合该人家高你八等，本来这社会就把人分三六九等，这是《易经》上说的，人分等级，自然天定，人家是上等人就该享受上等福，你低人家八等就合该站人家下面，等人家玩够了才能轮到你，甚至是你一辈子也不得玩，玩一次也算你嫖娼，而且他们长期包养情人却合理合法。
可见《易经》毒性之深，立法者的价值取向都深受其影响，公平正义又何在呢？
包全新站在屋内门边也不敢上前说话，静静地等待徐其耀起来招唤他。
约莫等了一个时辰了。
包全新等得心烦意乱，可是又不敢离开这里，他怕自己走开徐其耀也走了，这嘴有一百多个老婆你知道他去哪个老婆家，如果他明天上午又不来上班，恐怕你得几天找不到他。
心想：这事肯定不能拖，耽误一天是一天，清产谈判是不能等的呀，武德叔急哩嗓子眼里伸手，立等尽快收购了机造厂好搬到州府来呢，再急也得等，等这鳖儿出了价赎出张碧云送给熊仁杰。
想到这包全新就生范二毛的气，这鳖孙自从来到州里就没有干一件正事，天天只想着吃香的，喝辣的，抱温柔的，如今可好，为了一个女人把事情弄到僵持不下，导致谈判停顿，你说武德叔让他来干啥，还得给他配两个丫鬟两个仆人，这不是浪费钱又碍事儿吗？让他来干嘛，骡子的逑一点用没有。
如今包全新是里外都是气，心里气着范二毛，外面又在感受被人冷落的窘境，气愤之余包全新走出徐其耀在的房间，来到房间外，站在二楼的回廊边放眼望去，这幢倚红楼尽收眼底。
这倚红楼是一幢回字型建筑，坐北朝南正房有九间，东西各有十余间厢房，连接前面门面楼，形成一个大大的拉长的回字的院落。
院子中间全部是硬化地面，没有任何装饰，既无假山又无花草水榭，可能是为了便于防止客人逃单专门这样设计的吧，也可能是为了防止妓女逃跑吧，所以这个大院所有的房间都没留后窗，如果不是楼上楼下装饰得花红柳绿的，你还真以为是一座监狱哩。
整个二楼由连廊环绕一周，从包全新站的位置开始走，绕行一周刚好回到二楼正中间的这个房间，这个房间是一个两间合并的大套间，房间内部装饰极其奢华，这里是这幢倚红楼里第一头牌的房间。
徐其耀枕下的女子正是这家妓院的头牌倪忻红。
徐其耀每次来这家妓院必是倪忻红作陪，其他任何人不要，只有倪忻红一人。
这个豪华套房几乎是只为徐其耀准备的。
走进房间，环顾四周，豪华和奢侈尽收眼底。
首先映入眼帘的是用上好檀木雕体的桌椅，桌子上放着宣纸和笔墨砚台。
转脸向西望去，粉红色帐幔映入眼帘，帐幔后是一张精致的紫檀木雕花的椿木大床。
走进大床，檀香漫溢，清心幽魂，静好慢温，真乃仙界也。
在帐幔与桌椅之间的地面上，铺着一张精美的芦席，芦席上坐着倪忻红，倪忻红腿上躺着徐其耀。
乐师和艺妓屈就于房间的一角，乐师不紧不慢地奏着乐，艺妓懒散地和着曲吟唱道：
“这世上何曾有公道，公道都被豺狼叼走了。
我唯唯诺诺地做顺民，还要活得似舔狗躬下腰，你说这世上哪来的公道？
躬下腰，泪如潮，官府强吏又来了，扬起鞭，拿起炮，横征暴敛你跑不掉，私权都被公权压，公权大到法也管不了。
你说是权大还是法大，其实权利才是真正的原罪，因为权利是私力之源，是欲望的淫窑，啥时候权利顺从过法律？
只有法律屈从欲望的淫刀。
只要是皇权社会，平民永远都是苦劳！
根本没有什么公平和公道，有的只是私欲与王道，他们占尽社会资源，仍旧嫌少，他们搾干百姓的剩余价值仍然还要，不可能让你个小小百姓得福，这就是自然王道！
哪来的公道？！只有民主与法治的社会，才把人民当宝，因为法律才是限制权利的手段，民主才是尊重人民的脊梁腰。
没有民主与法治人民永远都是权利的脂膏。”
听着艺妓的吟唱，包全新心里翻江倒海不是滋味。
本科毕业的包全新是受过良好教育的人，接受民主与法治文化的熏陶，心里知道古代朝廷推行封闭政治文化给民众造成的困苦。
虽然他身在商海不过问政治，但是政治文化给他带来的困扰也让他时时困惑。
就说当前吧，为了从徐其耀手中赎出张碧云，他得背弓屈膝地向徐其耀低头，因为徐其燿手中掌握着张碧云的生死权利。
有什么办法呢，权利掌握在特权者手中，他手中的权是他的利，他说放了张碧云，张碧云就可以得到自由、尊严和剩余价值，他说不放张碧云，张碧云就有可能老死在妓院，这又有什么办法呢？权力在谁手中，利益就由谁支配，利益可以支配的自由、空间和剩余价值都在权力手中，并且没有什么人可以监督他。
在王权社会，所谓的监督都来自王权内部，来自上级权利机关，可是这种官官相互的监督又有什么意义呢？
这种监督来自同一个利益阶层，在同一个阶层内监督，所有监督都含有利益趋向性，也就是阶级趋向性，对于官僚而言，你只要站队正确，任你腐败透顶，照样四平八稳做你的官，你照样可以骑在民众头上作威作福，继续压榨劳动者的自由、尊严和剩余价值。
你说你对徐其耀之流有什么办法，他的权力来自皇帝，所以他只会对皇权负责，对下层百姓他没有责任和义务负责。
只有民众投票产生的官员才会对人民负责，才会顾虑民众的心声，才会听取民众的意见，才会收敛贪婪之心，为民众办事。
包全新想着叹了口气，扭头看看睡在倪忻红腿上的徐其耀，无奈地摇摇头，又叹口气，只有徘徊在室内与廊檐之间，等着这贪官睡醒。
其实这贪官心里也在七上八下、忐忑不安哩，他虽然躺在倪忻红腿上，可他满脑子都在想昨天冷落包全新的事。
其实他比谁都急，他巴不得包全新来赎张碧云呢，要是包全新不赎张碧云了，他去哪捞钱呢？
要知道在唐朝，凡在仕途当官的官员是从从九品开始的。
从九品以上的官员才有俸禄，吃皇粮。
他们都是靠朝廷发的工资来养家的，可是朝廷发的工资怎么够花销呢？
不说家中大大小小几十口子妻妾和家奴需要养，如果像徐其耀这样再外养百十个小妾，那内外宅加起来可就多了。
如果外宅养一百多个小老婆，那这些外宅还需要很多下人来侍候这些小老婆们，这样加起来光他需要养的老婆和仆人就有几百人之多，这几百个张嘴货都是需要钱来养活的呀。
如此庞大的家庭消耗，钱从哪里来？
除了从朝廷得来的工资，其余就靠贪污受贿和投机倒把经商办企业了。
正是：
女人多了家业大，吃喝拉撒全靠他。
工资报酬岂能够，贪污受贿又倒把。